二号首长人物你知道吗?天河区最有灵气的寺庙是棠下水月宫-诚租生活圈

你知道吗?天河区最有灵气的寺庙是棠下水月宫-诚租生活圈

棠下街诞生于1997年12月,因辖内有棠下村而得名。由农村走向城市,棠下村昔日的模样已不复存在,但棠下村曾承载的历史记忆却古朴而悠久,而水月宫,便是其中的灵魂风物。
水月宫,又名观音庙、普荫堂,现前面为棠东村居民委员会所在地,该宫位于现称天河区棠下街棠东史称棠下(亦称棠溪),始建于南宋,距今已有800多年历史,由番禺县鹿步司棠下乡人简称“ 棠人”古史记:棠人不是寻常部族,棠人先祖祭祀之神,护佑之神便是水月宫庙堂。
《番禺县志》(点注本,1995年)、《续番禺县志》(沈鹤书原稿版,1918年)以及《番禺县续志》(梁鼎芬版,1931年)均有关于水月宫的记载。

棠下牌坊
甘棠树下,美丽传说
据《棠下村志》记载,“南宋初年,有钱姓、白姓的中原人,为避兵祸,南逃番禺,定居棠下,成为棠下村主,开始了棠下村的历史。咸淳二年(1266年),钟维新迁居棠下,成为棠下钟姓第一代人许谁天荒地老。”

水月宫
关于“棠下”村名,原来还有一个美丽的民间传说 ——
相传很久以前,水月宫一带绿草如茵,溪水晶莹,花香鸟语,翠竹横斜,杨柳依依,还有一株高大的甘棠树,一天一位衣衫褴褛、憨厚诚实的青年大汉路经此地,坐在甘棠树下,顿觉得沁人心扉,不知不觉就睡着,梦中一位白发老翁告诉他这是块风水宝地,是个好有发展前途的地方,如今赠给你,你就做这里的主人吧!”说完,跨上仙鹤,腾云而去。
青年一觉醒来,举目四望,发现此地果然是个好地方,便决定扎根于此。他用自己勤劳的双手,披荆斩棘,开辟出一块块良田。此后不懈努力,世代相传,这里就成了鸡鸣狗吠,炊烟袅袅的村庄。为纪念甘棠树下的经历,人们把村子命名为“棠下”
以后,潘姓、钟姓、梁姓、李姓、苏姓人家相继迁来赵亦欢,开发繁衍。棠下村不断壮大,原棠下村两街棠西荣和棠东华,按福善社、丰乐大社与上社、东北社、东南社,共4段,1953年由于行政土改棠下,西部棠西荣(上社-福善社-北社-新墟社)承袭了棠下的古名,而东部棠东华(丰乐社-东北社-东南社-菱角社)名号为棠东史称棠下,故民国时期同属棠下,从此旧社会时期著名的五虎村棠下村两街棠西荣与棠东华被分成棠西与棠东两大行政村,棠下开村的美丽传说终归棠下(棠下西部),风水宝地水月宫归属棠东(棠下东部),这是天河区最美丽最曲折的真实历史故事。
十八乡总舵
水月宫坐北朝南,两进三间一天井,占地面积约360平方米。两进大厅的屋顶都是硬山顶翘嘴红鲌,正屋脊为龙船脊,脊身有一些彩色灰塑郑九妹,屋檐有文字瓦当,檐下有彩色雕花檐档为布凤歌,是典型的清代庙宇建筑风格。

水月宫大门门额有石刻牌匾叛锋,刻有阴文“水月宫”,笔画飘逸流畅,传说是清末有“岭南第一才子”之称的宋湘(1757~1826年)所题。
大门两旁还有石刻对联,上联:“莲性闻香皆宝筏”,下联:“杨枝垂荫即甘棠”,为本乡清朝举人李名奇所题,描述观音端坐莲花之上,手持杨柳枝的状态。

水月宫陪伴世代村民走过风风雨雨,在村民心中有极高地位。虽因岁月的风雨而遭受损坏,但也总是被小心维护,多次重修。水月宫历史中有记载的重修记录包括:
乾隆三十八年(1773年)重修;
咸丰元年(1851年)重修;
1993年初重修,填高地台;
2004-2005年再次重修,翻新墙面、重砌墙体,部分使用了新材料。
至今庙内还保留有两方相关石碑,一方是乾隆四十五年的《义会买受香油田碑》,另一方是咸丰元年的《重修水月宫廟碑记》。

《义会买受香油田碑》

《重修水月宫廟碑记》
踏入水月宫正门,抬头便能看见牌匾,上书“普荫堂”三个金漆大字。为什么水月宫又称作“普荫堂”米庄理财?为什么这块牌匾被放在如此重要的位置?大家不得其解时,遇到了水月宫负责人“间姐”潘润间。

间姐今年62岁,是棠东星光老人之家的管理人,棠东曲艺社的骨干成员。由于间姐是土生土长的棠东村八社人,并从小就在水月宫附近长大,从2003年开始她便与跟村里其他几位老人接手管理水月宫的大小事务,负责重修、开放、维护、讲解、筹办观音诞等事宜。
间姐说艾天然,“普荫堂”这块牌匾见证了水月宫曾经作为“十八乡总舵”的光辉历史。
原来,过去棠东、棠下、车陂等等都是农村牙齿与爱情,韩泰善以务农为主,各村各乡之间相互团结但也经常发生摩擦。特别是解放前各村时常因为争水源的问题而发生纠纷,甚至械斗。各村之间有矛盾或者有重大事情时,都是聚集在水月宫这里众商众议,争取事情的妥善解决。
《续番禺县志》(沈鹤书原稿版,1918年)上,对“棠下普荫堂”的记载
“当时车陂、黄村、珠村、新塘、渔沙坦、沐陂等等十八乡,都是来着里商量、议事。慢慢的,水月宫也被人们称为‘十八乡总舵’,并且有了‘普荫堂’这块牌匾。”间姐告诉小e,“2004-2005年重修之前,牌匾因为历史原因其实已经遗失柔居社区,是重修的时候有老人说起这段历史,提议再做一块‘普荫堂’的牌匾挂上去。”

间姐说:“普荫堂”的牌匾重新挂上去以后,来这里的很多老人家看到都特别高兴。这么多老人在情感上认同这块牌匾,也说明了“十八乡总舵”这段历史应该确有其事。
其实“普荫堂”牌匾的由来与水月宫的另一名称“众村庙”也息息相关。重修以后,棠下、棠东的村民要求把原来在其他古庙宇的神像也请到这里来,现在这里有六座神像,所以在村民心中,这里是真正的普荫堂、众村庙。
天河区最有灵气的寺庙
古代志书记载和举人题联
村民在水月宫求神灵庇佑
据民国20年(1931年)版《番禺县续志》记载:“观音庙,乾隆初棠下乡人建……乾隆庚子乡人李名奇有记。又相传每年棠下收租食物必先供奉然后才散食,耕丁欠租牵牲入庙内,牲即不育,故欠租者不畏佃主而观音之烜赫云。”

其大意是:观音庙(水月宫)清乾隆初年由棠下乡人所建,当时棠下乡包括棠下和棠东。李名奇是棠下乡举人,曾在庙内柱上题有对联:“乾隆,庙建戊辰,越廿五载重光,奇之生,同此岁、月、日、时,周甲始登科,承先祖经营,劳堪称慰;嘉庆讼成壬戌,历卅六载而再犯,树之大患在庚、申、坤、未,旁门能消煞百里毅行,荷灵神点庇,泽普无疆。
”其意为:水月宫在乾隆戊辰年间建成,经过25年再重修,李名奇是在建庙的那年那月那时出生的,60岁才中举人,这座庙和各项事业靠先辈经营而得,感觉满意安慰;而在嘉庆壬戌年间,曾经和龙眼洞人因水利而打过官司。门口的大榕树每当庚、申、坤、未之年会有事故发生。而在增开过旁门之后,得到神灵的庇护,棠下乡便安然无恙。李名奇将自己的身世与水月宫的灵异连在一起。

县志记载,每年棠下乡人将收租得来的东西先供奉观音,然后才分发给各户。耕丁。如佃农欠租不交,佃主就将他的牲口牵入庙内,牲口就不能再生育。所以,欠租者不怕佃主而怕观音的显灵。这段记载,显然有迷信色彩,但是否牲口因被牵入庙,受到惊吓或巧合等原因导致不能生育也有可能。在当时一些现象不能做出合理解释时,人们往往用神鬼显灵来补充。
水月宫协助国军平定军阀叛乱
信赖水月宫的灵气,协助国军平定军阀叛乱
民国时期天河地区深得民心的平叛战斗光辉事迹,强权可以逞能于一时,但时机一到乡民百姓则群起而攻之,旋即土崩瓦解。史论“得民心者得天下”,在此再次得到印证。
民国13年(1924年)9月,孙中山在韶关誓师北伐。11月,孙中山离穗北上,次年3月病逝于北京。广州局势十分复杂。
民国14年(1925年)6月,驻粤滇军将领杨希闵,桂军将领刘震寰发动叛乱,控制广州珠江北岸。大元帅府迁往河南(今海珠区)士敏土厂办公,下令罢免滇军将领杨希闵,桂军将领刘震寰的职务,并命令在韶关的粤军回师平叛。
滇桂军驻扎在东圃地区、瘦狗岭和广九沿线一带。他们军帽上有着一条红色的辫带,因此当地老百姓多叫他们为“红头军”。该军纪律松弛,叛乱后设防至员村、石牌、沙河附近时违纪更严重,经常强买强卖,找大床当铺板。他们性好食辛辣味,路过菜地,刚出土的姜苗也被拔光,造成军民关系非常紧张。当地流传着“红头军,瞓(睡)大床,搵(找)姑娘,食子姜”的顺口溜。

6月12~13日,粤军东征军回师,沿广九铁路(今广深铁路)向广州进发,并派人到各村联络,要求组成农民自卫军协助平叛。
为讨平滇桂军叛乱沈落雁,广州国民革命政府命令东征军回师广州,并派人到棠下村联络,要求村民协助平叛。
因信赖水月宫观音菩萨有灵,村中父老在水月宫商讨,经研究决定在庙里组织临时救护站,同时派出村民随部队支援。村民按福善社、丰乐社与上社、东北社、东南社共4段,每段派25人,共100人左右,任务是做向导、运送弹药、后勤煮粥送饭、组织担架运送伤病员等。初期国军还计划给支援人员发放枪支,后来因从黄埔军校发运的枪支弹药未及时运到,村仅有几支毛瑟单响步枪又留作治安联防之用,最后决定这些人员准备一些铁罐,到时在罐中放鞭炮,佯装机枪声正宁天气预报,以补火力不足。
军民出发前夕到观音庙内烧香以求神灵庇佑。在阵地战斗中,双方对峙,关键时候,有点痴呆的村民潘有顺突然站起来,大呼:“冇有怕(不要怕)!,冲啊!” 结果潘有顺被敌人子弹打中,负伤,但他仍然大呼大叫,发狂似的向敌军阵地冲去。敌军顿时一片慌乱,军民于是士气大振,一齐高呼“冇有怕!”发起冲锋,一举击溃敌军。战后评功时认为潘有顺虽违反纪律,但勇敢不怕死,振奋了士气,应当受到表扬。后来人们都叫他傻司令。但人们相信,这是观音菩萨显灵。水月宫观音像
讨平叛军后,广州国民革命政府派人到棠下乡感谢乡民的支持。国民革命军何彤旅长等几十人从城里乘搭广九车到车陂站,下车后浩浩荡荡,迈着整齐步伐,打着战鼓,奏乐进村,棠下村乡绅父老和村民也列队在水月宫前夹道欢迎,并在庙内设宴招待。为表彰平叛相助,密切军民关系,何彤旅长还送来烧猪一只,供奉神灵后分派各人。军民再三烧香叩拜,酬谢神恩。水月宫又称观音庙。据佛家经典所载,观音有33形态之说,其中民间流传较为广泛的是观音看水月的形态,因此观音又称水月观音。观音以救苦救难著称,是民间尤其是妇女最崇拜的菩萨。
今昔对比
从村民到居民:
棠下人世代务农,建国前只有几户从事商业或外出打工,并且土改时都停止了营业,分田种地;新墟的原水上居民以前以船为家、以船为业,四处漂泊,比较艰苦,土改后也均已上岸定居,成为农民。在那个农耕时代,棠下可算是鱼米之乡,土地肥沃,水稻生产自给自足,蔬菜还能远销省港。
建国后二号首长人物,棠下人口的流动性逐步加大,职业也发生了一些变化。尤其是改革开放以来,由于城市东扩及国家征用农田,开发建设,脱离农业户口转向居民户口的人更多。

如今,走在棠下村的土地上,已经很难寻觅到昔日村庄的痕迹。一座座高楼拔地而起,村民变为居民,改变的不只是生活方式,而是一个时代。
(部分内容整理自《棠下村志》)
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